روح متعلق به عالم ملکوت است

به گزارش ایکنا، محمدعلی وطن دوست، قرآن نمی یابیم که به مصداق مادی آن اشاره کند از جمله در همین آیه 85 سوره اسراء است که فرموده: وَیَسْأَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبّی وَمَا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا. روح مربوط با عالم امر است.

استاد دانشگاه فردوسی مشهد بیان کرد: این امر به معنای عالم امر است که در آیه دیگری فرموده است: أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ. یا در آیه: فَإِذَا سَوَّیْتُهُ وَنَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ سَاجِدینَ؛ فرمود من از روح خودم در شما دمیدم و «ی» در روحی از نوع اضافه تشریفیه است مانند «بیتی» در مورد کعبه.

روح از عالم امر است

وطن دوست با بیان اینکه روح از جنس عالم امر است و نه عالم خلق، تصریح کرد: وقتی روح برای جبرئیل به کار می رود که تعبیر روح القدس در قرآن است به این دلیل است که روح القدس و یا جبرئیل از جنس عالم امر و ملکوت است و نه عالم خلق و در مورد هر موجود دیگری هم به کار رود قصد دارد به این نکته اشاره کند که این موجود از جنس عالم ملکوت است. در سوره قدر هم فرموده است که در شب قدر روح و ملائکه تنزل پیدا می کنند.

استاد دانشگاه فردوسی مشهد اضافه کرد: اگر روح آن روح است چرا به یکی از ابعاد وجودی انسان و یا حیوان که مدبر بدن او هستند می گویند؟ در روایات هم داریم که خداوند ارواح را 2500 سال قبل از این بدن ها آفرید؛ در روایات داریم که روح مؤمن اتصال شدید به روح خدا دارد و این اتصال از اتصال خورشید به خدا بیشتر است. این تعبیر به این دلیل به کار می رود که این روح هم از جنس عالم ملکوت است.

نسبت روح انسان با روح اعظم

وی با طرح این پرسش که چرا این روح که از آن تعبیر به نفس هم می شود به روح اعظم نسبت داده شده است، یعنی ارتباط روح انسان با روح اعظم که اول ما خلق الله است چیست؟ گفت: ارواح جزیی که به ابدان گوناگون تعلق دارند تجلی آن روح اعظمی است که اولین مخلوق خداوند است و به تعبیر دیگر آن روح اعظم که بالاتر و والاتر از ملائکه و جبرئیل است در ابدان گوناگون به صورت ارواح جزیی مدبر بدن ظاهر می شود درست مانند نیروگاه برقی که هرقدر به درون شهر و خانه ها می رود به تدریج ضعیف و ضعیف تر می شود و وارد لامپ شده و در بخاری برقی به صورت انرژی حرارتی ظاهر می شود و حقیقت همه این انرژی ها به نیروگاه بازگشت دارد.

وطن دوست با بیان اینکه خداوند در آیه 85 سوره اسراء فرمود که در مورد روح به شما جز علم اندکی داده نشده است زیرا متعلق به عالم ملکوت است، اظهار کرد: در این صورت با حواس درک نمی شود و فقط دو راه دارد یا تبیین عقلانی که شناخت کلی از روح به ما می دهد یا باید از شهود و وحی بهره ببریم که آن هم متناسب با فهم مخاطب معانی را به ما القاء می کند؛ در روایت داریم که ما با مردم به اندازه فهم و عقل آنان سخن می گوییم و کسی می تواند درک و شهودی داشته باشد که ارتباطی با عالم شهود داشته باشد.

تفاوت روح در خواب و مرگ

وی افزود: از ارواح جزئی در قرآن و روایات به نفس تعبیر شده است لذا فرموده است: اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهَا وَالَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنَامِهَا ۖ فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضَیٰ عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَیُرْسِلُ الْأُخْرَیٰ إِلَیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی ۚ إِنَّ فِی ذَٰلِکَ لَآیَاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ؛ خداوند جان ها را به تمامه در هنگام موت می گیرد ولی در خواب خیر لذا روح ارتباطی با بدن در حالت خواب دارد وگرنه مرگ رخ می هد لذا در روایات، خواب به مرگ تشبیه شده است.

استاد دانشگاه فردوسی مشهد با بیان اینکه نسبت روح و بدن مانند باد و کشتی است یعنی باد در داخل کشتی نیست ولی کشتی را به حرکت در می آورد، تصریح کرد: بنابراین روح در داخل بدن نیست زیرا اگر داخل بدن بود وقتی اجزایی از بدن انسان جدا و کنده می شد باید قسمتی از روح او هم کنده و جدا می شد. از این رو من انسان همیشه ثابت است، گرچه بدن انسان و سلول های او هر هفت سال کلا عوض می شود.

وی افزود: وقتی عکس دوره کودکی خود را می بینیم، نمی گوییم این بدن من است و می گوییم این، من هستم لذا تن آدمی شریف است به جان آدمیت و نه همین لباس(بدن) زیباست نشان آدمیت.

انتهای پیام